理想与幻想有机结合的经典艺术瑰宝
——试论吴承恩《西游记》的科幻艺术特色
苏怀世
提要：本文以全新的思维方式，严谨的治学态度，科学地论述了吴承恩《西游记》的时空显示的科幻艺术魅力和众智汇成的科幻艺术结晶，以感人肺腑之言从先进文化方向的高度呼唤多出《西游记》式的艺术瑰宝
关键词：吴承恩《西游记》艺术瑰宝
科幻艺术特色
在应对我国加入WTO以后的图书市场的开放与竞争的新潮中，我一直关注着这样一个文学现象：众多巨著名作荟萃的我国经典艺术百花园中，吴承恩的《西游记》创下了再版之最、发行之最、读者数量之最和改编映演的戏曲、电影、电视的观众之最等等，堪称是老少咸宜、中外喜欢的久盛不衰的独秀。仅就本人陋闻所知，《西游记》问世后的近500年中，除了我们国内大量发行汉文和各兄弟民族文的译本以外，从十八世纪以来，有英、法、德、俄、捷、罗、波、日、朝、越、斯瓦希里、世界语等多种语言的版本流行与世，被誉为“世界文学中拥有最广阔的读者的杰作”。早在上一个世纪初，英国剑桥大学教授H·贾尔斯所著《中国文学史》就专辟一章，评介了《西游记》及其作者吴承恩。l9l3年蒂莫西·理查德出版了意译本《西游记》，题为《赴天堂之使命》。从l977至l983年，美国芝加哥大学的文学和宗教学教授余国藩以六年时间出版了英译四卷本《西游记》。《美国大百科全书》评价《西游记》是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。《法国大百科全书》认为《西游记》“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴趣”。早年的京剧《大闹天宫》和动画影片《大闹天宫》、电影《孙悟空三打白骨精》和后来的电视连续剧《西游记》、卡通片《西游记》都在国内外创下了重播重演之最。日本先在l978年10月改编拍摄了《西游记》电视连续剧的第一部，后子l979年7月又拍摄播放了第二部。香港TVB去年力推出重头电视剧《齐天大圣》，创下了拍剧以来的最高收视率。台湾中视今年暑期强档推出大型电视连续剧《齐天大怪孙悟空》。如此等等，无与伦比。不禁要问：这是为什么呢?我想，除了举世公认的这部开创我国长篇小说史上里程碑式的描写神魔的神话小说，有着神话童话兼而有之的艺术魅力以外，是不是应该探讨其我国长篇小说中极少见的描绘人与自然关系的具有超凡前瞻意识的科幻艺术特色呢?本文想就此略谈浅见，以就教于造诣极深的专家学者，意在拓宽研究《西游记》的新思路。
一、时空显示：吴承恩《西游记》的科幻艺术魅力
要研究探索近500年的时空显示的吴承思《西游记》科幻艺术的巨大魅力，我认为首先必须从积极的浪漫主义的创作方法入手。
具有文学常识的人都知道，古今中外的文学史上产生过各式各样的创作方法。但是，“主要的‘潮流’或流派共有两个，这就是浪漫主义和现实主义”(1)文学一开始就有以描写现实为主和以表现思想为主的两种倾向，这在古代歌谣和神话中，表现得十分明显。中世纪的一种叫“传奇”(RomAn)的民间文学体裁，随着时代和文学艺术的发展，到了十八世纪末和十九世纪初，在欧洲出现了浪漫主义运动。直到五四运动前后，浪漫主义一词同现实主义的名词一起开始传入我
国。然而，现实主义和浪漫主义的两种创作方法在我国却是吉已有之，源远流长。上古时代的神话，特别是先秦时期的诗歌总集一一《诗经》和伟大的浪漫主义诗人屈原的光辉如同日月的楚词《离骚》，可谓是现实主义和浪漫主义文学作品的开端。明清时代，《西游记》同《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》四部古典名著的出现，标志着我国现实主义和浪漫主义文学的高度成熟。四都经典名著相比，《西游记》不但神话、童话的积极浪漫主义艺术特色较高一等，而且表现人与自然力关系方面的具有科幻艺术特色的积极浪漫主义的伟大前瞻性，更是独树一帜地屹立在中国文学史坛上。近500年的时空展示，科学研究成果已经证明或正在证明吴承恩的《西游记》以丰富瑰奇的动植物化，开辟了现实主义的科幻文学艺术的先河，成为承先启后的一部文学艺术的创新巨作。下面略举几例已被科学实践所证明的艺术幻想。
l、以主人公为代表的猴、人、神的动物幻化为代表的孙悟空、猪八戒、沙僧等拟人化的动物精灵的艺术形象塑造，以及由獭、虎、豹、狐、鼠、狗、兔变化的具有人情世故的人性妖仙，被相隔400多年的物种起源与发展的唯物主义学说所证明。吴承恩《西游记》的神话科幻艺术特色，同古代神话一样，是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化(2)”，展示了理想化的神奇瑰丽的幻想世界。
仅以孙悟空的艺术形象为例，猴、人和神的混合体，由生物性、社会性和传奇性巧妙地融合而成。《西游记》开篇第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，开头四句诗就交待了故事发生在“混沌未分天地乱，茫茫渺眇渺无人见，自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”的大自然的万千世界之中，一块仙石中“产一石卵”，“化作一个石猴”，“五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”(凡引自吴承思《西游记》和《射阳先生存稿》的一律不作注释)。后又剥人衣服，“学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，说人话”，接着拜师学道，大闹龙言，强索宝贝；大闹地府、强销生死簿；大闹天言，把一个腐败无能、外强中干、色厉内荏的天庭世界打得落花流水，向世人展示了猴变人、人变神的一个神猴妁艺术形象。
吴承思作为一位生活在l504～l580年前后的作家的想象，过了300年，被一位生活在l809～l882年之间的英国伟大的科学家、唯物主义生物学家查理·达尔文的关于物种起源与发展的唯物主义学说所证实，他用科学证明“动植物经常变化，经常在形成新的形态；新形态的出现，正如旧形态的消灭一样，是自然历史发展的结果，推翻了神创造万物的宗教学说”。他在l850年的《物种起源》的著作中，“颠扑不破地科学地证明了人是类人猿变来的”
(3)。马克思主义又进一步说明：“劳动工具的使用对人的脱离动物界起了决定作用。劳动工具的使用引起了人在生理上的变化，引起了人手和人脑的发展，引起了语言的产生，这就造成了人和其他动物本质的区别。”
(4)再联系到吴承思《西游记》中望造的充满积极浪漫主义科幻色彩的飞天钻地、呼风唤雨、变这变那的神话英雄人物孙悟空的艺术形象，不得不被其活泼机智、乐观诙谐、富有斗争精神和无穷本领的理想人物所感动!
2、孙悟空的一个筋头十万八千里的“筋斗云”的科幻艺术构想，早已为飞机、飞船、飞艇和火箭、卫星、航天飞机所证实。有趣的是在第二回和三十五回中议论这一奇招时，竞与“铺兵”快邮联系起来。孙悟空原练“霞举飞升”，只能离地五六丈，“踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近”。后来祖师传授口诀：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就是十万八千里路哩!”徒众一个个嘻嘻笑道：“悟空造化!若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里寻了饭吃!”铺兵，是元代在军事紧急时，设置“急递铺”的驿站，每日最快要走四百里，传递紧急文件的叫士兵，类似今天的通讯兵。这一科幻想象，时隔500年又被当代的网络通讯卫星传递所证实。
3、孙悟空入龙宫、钻地府、上天宫的科幻艺术的想象，非常通俗地揭示了人所依赖生存的地球以外的地底世界、海底世界和其他星球世界，比起美国、英国和日本的《星球大战》、《哈利·波特》、《奥特曼》等动画、卡通、影视等幻想作品，吴承恩的《西游记》整整领先了将近500年。许多科幻特技的奇想至今仍然属于超级的科幻杰作，名列前茅!
4、对征服自然力的理想化的科幻艺术，非常生动地闪烁着可贵的思想光彩。突出表现在四十五回孙悟空对着一群管雷电风雨之神发号施令：“但看我这棍子往上一指，就要刮风。”那风婆婆巽二郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云!”那推云童子、布雾郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷电皆鸣。”那雷公、电母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命!遵命!”这种古今人们驾驭自然的要风就风，要雨就雨的科学幻想，部分地已被避雷技术、科学和人工下雨等科技成果所证实，还有完全控制管理自然的科幻理想也许有朝一日得以买现。这就充分显示了人定胜天的乐观精神。
5、对人体生命科学的科幻艺术，一改长生不老的宗教术士的骗术。吴承思《西游记》早在500多年前就从细胞学、体胚学、基因学、克隆技术等方面展开想象的翅膀，吹响了揭示生命秘密的前奏曲。就以神猴孙悟空的艺术形象而言，无论是国产的“无支祁”水猴还是南宋时代玄奘神话里的猴行者，或是取经诗话中的白衣秀才猴，以及印度的“哈奴曼”猴，都还是没有“七十二变”和勾掉生死簿、拔猴毛变无数替身猴等涉及生命科学的情节。这一点，连否定吴承恩著作权主观断定为“道书”的学者也承认：“也许，对《西游记》的深入研究，正可以导致人体生命科学的革命!”拿破仑的毛发细胞研究其死亡原因的科学成果也证明，毛发中有生命基因。吴承思《西游记》的科幻艺术特色的巨大成就和重大意义，不仅在过去500年的时空中放出了闪烁之光，而且还将在更久远的时空中大放异彩。
6、广为人知的“千里眼”、“顺风耳”、“火眼金睛”和“钻肚子”等等富于科幻色彩的奇想，早已被雷达、电子望远镜、广播、微波、超导、B超、超声波、电视、显微镜、肠道镜、胃镜、肺管镜等发明创造，使其成为现实，本文就不再赘言了。
至于还有很多的科幻奇想，我们相信在科技曰新月异发展的未来社会中，也将一一被予以证实。
二、众智汇集：吴承恩《西游记》的科幻艺术结晶
寻根溯源，吴承恩《西游记》科幻艺术的成就，同他写就《西游记》的成书过程一样，不但是在从唐代开始的九百多年的历程的艺人们的接力棒式的基础上创作的，而且又从古代神话中吸取了大量营养，产生了集大成的经典瑰宝，因而其内涵的科幻艺术，理所当然的也就是一代又一代众多人的智慧的结晶。具体来说，有以下四点：
其一是从神话中演化而来的。
上古时代的神话传说中，一开始就含有人们的原始科幻意识。马克思说过：“在野蛮时期的低级阶段，……已经创造了还不是用文学来记载的神话、传奇和传记文学，并且给了人类以强大的影响。”他又说过：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”
(5)上古时代，
由于社会生产力极为低下，人类对自然界的无穷变化和无比威力，无法认识，无法解释，更无法掌握和控制，于是就以天真的想象来解释自然，幻想天地万物有超人的掌握者指挥，同时又根据自己从事生产斗争的体验，创造了许多神话的英雄，并在这些英雄身上寄托了人类征服自然的理想，因而神话都充满积极浪漫主义的科幻精神。所以说神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”例如我国古代的女娲补天造人的神话，黄帝战蚩尤的神话，后羿射日和大禹治水的神话，以及精卫填海、夸父追日的神话等等都集中体现了人类征服自然的科幻意识。吴承思的高明之处就在于巧妙地吸取神话中的科幻成分，同社会的个性、超自然的神性与某些动物的特性有机地结合起来。例如大禹治水的神话故事中许多科幻内涵都被用到了孙悟空和猪八戒等人的艺术形象上。《淮南子》说：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。”除了禹变成熊能轘辕山以外，还有一个长着翅膀的应龙用尾画地，引导水流宣泄(7)的神话，这与《西游记》67回写的师徒通过稀柿胡同，猪八戒变为太猪、拱了几天，终于将八百里之遥的被积年熟烂的发出恶臭的野柿掩没堵塞的道路拱通的科幻艺术细节，同今天的机械化耕地开路的科学现实，何其相以乃尔?
《淮南子》中禹生子的神话科幻故事，与孙悟空石猴子出世简直是如出一辙。《淮南子》改变了《尚书·翠陶谟》中的神话，说夏禹勤劳忘我的精神忙于治理洪水，和妻子涂山氏女约定听到鼓声，她就来送饭，禹“跳石”时，“误中鼓”，涂山氏送饭来，看见禹正变成一头熊在拱地开河，就羞愧地走了，跑到嵩山下，化成一块石头。禹追来说：“归我子!”石头裂开就生下了儿子夏启(8)。据考证，涂山国即是今天的淮河上游河南省的怀远县，至今禹的夫人涂山氏的石人像，仍然屹立在淮河岸边约涂山之腰。连同纪念夏禹治服“身如蛟龙，头如猿猴、腾云驾雾、力大无穷、变化多端”的水妖猿猴无支邪的禹王庙(又称淮祠)淮渎庙，对亍生在淮河下游淮安，喝着淮河水长大的吴承恩塑造集神话、童话和科幻于一身的神猴孙悟空，不是一个很有说服力的创作素材的笠证吗?这一科幻艺术的演变，有力地证明鲁迅先生的《中国小说史略》中一条考证是有科学根据的：“古代《广记》中禹王降服无支邪的故事，经明代吴承恩演化，无支邪成了《西游记》中的孙悟空。”
其二是从宗教文艺演变而来的。
吴承恩写定《西游记》的历史过埕，是历史真实故事向佛教、再向民间和文学艺术经典而演变的。唐太宗贞观元军(公元627年)“深通儒术、不务荣进”的高僧玄奘(俗姓陈名伟)，面对佛教置于道、儒之后的地位，偷去佛教发源地天竺(印度)留学取经，穷究佛法，往返计19年，回国后，从事译经，共译75部l335卷，创立了佛教的法相宗，撰有《大唐西域记》。他死后有《旧看书·方伎传》。他的弟子慧立著《大唐慈恩寺三藏法师传》。历经数百年演变之后，形成了宋代说话的说书底本一一“话本”的一个分支“说经”一一《大孝三藏取经传说》别本名《大唐三藏法师取经记》，其诗近于佛教的倡赞，其文近似佛教的经句，其主旨是宣扬佛法无边，化凶为吉，但在其中也有科幻的萌荨的情节。如第二节《行程遇猴行者处》幸，有了吴承恩《西游记》猴、人、神三合一的科幻艺术形象的孙悟空的前身一一“猴行者”变成一个“白衣秀才”，同唐僧见面很斯文地作揖
自称：“我是花果山、紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今助和尚取经。此去百万程途，经过36国有祸难之处。”由此可见，孙悟至的七十二变和取经途中千变万化的神奇鬼怪的无穷变化的科幻想象，都和这一宗教文艺有关。
其三是从说唱艺术升华而来的。
在宋元时代与《大唐三藏取经诗话》一起或先后相隔不久出现的评话艺人的“评书”本子《西游记评话》，被学术界公认为是吴承恩《西游记》的祖本。依据保存在《永乐大典》l3139卷“送”韵“梦”字条的“梦斩泾河龙”和吴承思《西游记》第九、十回“老龙王计拙犯天条，魏丞相遗书托冥吏”故事的继承关系，突出一点是卜、算何日何时下雨多少的科幻情节，基本未变，只是前者仅l200字，后者升华为人物刻画和情节描写的近6000字的细腻丰满的文学精品，并早已为今天的卫星探测的天气预报科学所证实，人是可以科学地掌握自然规律来为生产、生活服务的。
其四是从现实生活的想象而来的。
有关神话科幻创作与现实矛盾转换的关系，毛泽东同志在哲学名著《矛盾论》中讲得非常清楚：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追曰’、《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中所说的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中说的矛盾的互相转化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化……神话并不是根据具体矛盾之一定条件而构成的，所以之们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛看的构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。”吴承恩运用积极的浪漫主义和科幻艺术相结合的手法．在《西游记》中所写的人物和环境多数是云来雾去的神、佛、鬼、怪，以及虚无漂缈的天庭、地府、龙宫、魔窟等，然而这些都不是毫无根据的纯粹主观随意的胡思乱想，而是按照他所经历的社会生活感受，按照自己的思想和愿望，来创造一个具有神话童话和科幻三者结合的艺术特色的神奇世界、使读者从那些绚烂多彩的奇持幻想中看到复杂纷纭的现实生活的折光。仍以第十回“龙王计拙犯天条”为洌，他对“梦斩泾河龙”的故事精心创作与改写的一个重要原因，是他生活在“多涝易旱”、“洪水走廊”的淮河下游，和人民群众一起有着逢旱求“龙王”下雨，遇洪涝求天神停雨的切肤之苦，强烈祈求把“人受水欺”变为“水受人管”的夙愿。值得一提的是，淮安楚州民间文学家陈阳先生曾于l980年秋天，和江苏省民间文艺家协会的专家一起在农村采风，在建淮乡(原石塘区)搜集到《苍薄剑斩老龙》的民间故事，与吴承恩《西游记》第九、第十回魏征梦斩龙王的故事极为相似，只是在细节上有些差异。算卦先生姓张名铁嘴，算卦地点在淮安城南门外泾河镇龙王庙(确有泾河与泾河镇的地名，吴承恩好友朱日藩有别业在此)，渔夫名叫刘四，取鱼地点为火神庙的庙弯。龙王未改变降雨时间，只是把降雨地点从泾河南岸改到了泾河北。时间是五月端午节，魏征用的是插在屋檐下的苍薄当剑斩掉龙王的头。当地老人们反映，此故事是祖辈们一代又一代的留传下来的。(9)
三、时代呼唤：《西游记》式的科幻艺术精品
综上所述，运用哲学、文学、美学、神学和自然科学、社会科学及未来科学的边缘交叉科学来剖析吴承恩《西游记》的现实和超现实的浪漫主义的科幻艺术特色，涉及到历史学、物理学、化学学、生物学、植物学、动物学和唯物论、辩证法、进化论以及细胞、神经、基因、分子、原子、核子、电子、质子、粒子、宇宙、星系、时空、波、粒、场，还有激光、光纤、火箭、飞船等等，一句话，这部经典不但属于过去，同时也属于现在，而且更属于未来。因此，堪称千古一绝的奇书《西游记》，也在以奇特的自身魅力，呼唤后继有人，后继有书，后继有誉满全球的面向未来、预见未来、展示未来的科幻艺术经典。这就要求史学界、理论界、文学界、艺术界的专业与业余的学者、专家、作家、艺术家、剧作家感奋起来，团结起来，行动起来，_用作品、用成果来回答人民的呼唤，时代的呼唤，世界的呼唤，坚持以江泽民主席的“三个代表”所指引的坚持先进文化的方向，正名、振兴、弘扬吴承恩《西游记》文化的与时俱进的精神，奉献出永盛不衰的艺术经典瑰宝，让伟大的中华文化像西玛拉雅山那样，成为人类文明的屋脊!
(本丈作者为教授级高级编辑·江苏淮安吴承恩《西游记》研究会学术部研究员)
注：
(1)高尔基《谈谈我怎洋学习写作》《论文学》第l62一163页。
(2)(5)《〈政治经济学批判〉导言》、《马克思恩格斯选集》，第113页。
(3)转引自罗森、尤金编著的〈简明哲学辞典》，生活·读书·新知识三联书店出版，978年2月版，第636页。
(4)《路易士·享·摩尔根(古代社会)一书摘要》，引自《马克思恩格斯论艺术》第2卷第5页。
(6)引自《汉书：武帝本纪》颜师古注。
(7)引自《楚辞：天问》。
(8)转引自中国社科院文学研究所中国文学史编写组《中围文学史》(一)人民文学出版社。1967年版，第10页。
(9)此故事载《中国民间文学集成·江苏淮阴志》。
